А кто найдет прибежище от смуты, пусть немедленно воспользуется им» (Бухари, «Фитен», 9). Абдулгани Наблуси говорит: «Фитна, порождение раздора между мусульманами – это вовлечь их в тяжелую ситуацию, грех, вред, спровоцировать их на восстание». Враги Ислама ведут в исламских странах лживую пропаганду, рекламируя и продвигая свою безбожную культуру и цивилизацию. Слово «фитна» в основе означает испытание. Враги Ислама ведут в исламских странах лживую пропаганду, рекламируя и продвигая свою безбожную культуру и цивилизацию.
Форум для мусульман
Он может обнаружить свои слабости, недостатки и неисправности, которые нужно исправить, чтобы стать истинным верующим и близким к Аллаху. Когда человек сталкивается с испытаниями, он может использовать их как возможность для самоанализа и самопознания. Это время, когда он может задуматься о своей вере и преданности Аллаху, и понять, насколько он искренен в своей практике и преданности. Он может увидеть, какие аспекты его характера нуждаются в улучшении и какие негативные черты можно преодолеть. Фитна также может быть источником мотивации для самосовершенствования. Верующий может использовать испытания как стимул для развития своих качеств и совершенствования своего характера. Он может учиться быть терпеливым, терпимым, сострадательным и справедливым в ситуациях, где это требуется. Он может укреплять свою веру и практику духовного самообучения, чтобы быть более близким к Аллаху.
Фитна как условие для самопознания и самосовершенствования В фитне человеку становится ясным, насколько его вера и преданность Аллаху настоящие. Фитна может быть использована как возможность для самоанализа и самопознания. Фитна может быть источником мотивации для самосовершенствования и развития личных качеств. Различия между понятиями фитна и искушение В исламской терминологии существует два ключевых понятия: фитна и искушение. Хотя они могут быть взаимосвязаны, они имеют разную сущность и применение. Фитна — это испытание, проверка или смятение веры мусульманина. Это может быть физическое или духовное испытание, которое может вызывать сомнения в исламских убеждениях и вызывать затруднения в практике религии.
Фитна может возникать из-за внешних обстоятельств, например, конфликтов, бедствий или тестирования веры, а также из-за внутренних факторов, таких как сомнения или искушения. Искушение, с другой стороны, является процессом соблазнения и собственного желания человека. Это могут быть материальные или моральные искушения, которые могут отвлекать мусульманина от практики религии или толкать его на греховные поступки.
Фитна также может означать разделение и споры в исламском сообществе, которые являются распространенными событиями в истории.
Фитна в социальных отношениях Фитна может возникнуть в социальных отношениях между людьми. Это может быть вызвано различными причинами, такими как страсть, мнения, религиозные или политические разногласия. Ислам призывает своих последователей к терпимости и уважению друг к другу, чтобы избежать фитны. Борьба с фитной Исламские писания предлагают руководство по борьбе с фитной.
Оно заключается в том, чтобы оставаться прочным в своей вере, справедливо поступать с другими людьми и избегать распространения сплетен и слухов.
Во-вторых, ищите полное убежище у Аллаха до, во время и после всех видов фитны. В-третьих, усилить поклонение Аллаху. В-четвертых, изучите основные аспекты поклонения, которые помогают понять фитну и ответить на нее. В-пятых, начните преподавать и проповедовать знания, которые вы приобрели в процессе обучения, чтобы помочь другим найти свой путь и противостоять фитне. И, в-шестых, имейте терпение, потому что вы можете не увидеть результат своих достижений, чтобы противостоять фитне в вашей жизни; просто доверься Аллаху. Другие использования Мистик, поэт и философ Ибн аль-Арааби, арабский андалузский суннитский ученый по исламу, подытожил значения слова фитна следующим образом: «Фитна означает испытание, фитна означает испытание, фитна означает богатство, фитна означает дети, фитна означает куфр отрицание истины, fitna означает различия во мнениях между людьми, fitna означает горение огнем ». Но этот термин также используется для описания сил, которые вызывают противоречия, раздробленность, скандал, хаос или раздор в мусульманском сообществе, нарушая социальный мир и порядок.
Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов 29:3 Вторая Мудрость - это очищение верующих от их грехов,как сказал Пророк,саллаЛЛАгу алейги ва салям : "Что бы не постигло мусульманина,будь то утомление,долгая болезнь,тревога печаль,неприятность,скорбь, или укол колючки,Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов" [Бухари,Том 7,Книга 70,хадис 545] Так,всё,что случается с мусульманином из бедствий,катастроф и испытаний,то это - искупление за его грехи. Это искупление покрывает как маленькие,так и большие грехи,в соответствии с интенсивностью силой испытания- Мы знаем,что наисильнейшие испытаниия выпадают на долю Пророков и тех,кто следует в благочестии,и тех,кто следует после них и так далее.
Третья Мудрость - поднятие статуса верующих до более высокого уровня,из-за награды,которую они получат благодаря испытаниям и бедствиям,если он терпелив. Есть тексты,указывающие на это,как хадис Пророка,саллаЛЛАгу алейги ва салям,где он сказал: "Не случается никакого несчастья с мусульманином,чтобы Аллах не искупил ему некоторые из его грехов из-за этого,даже если это укол колючки.
Фитна в исламе — что это такое и как разобраться в ней простыми словами
В Коране и пророческих традициях часто упоминается фитна в связи с искушениями и испытаниями, которые мусульмане должны пройти в своей вере. Фитна также может означать разделение и споры в исламском сообществе, которые являются распространенными событиями в истории. Фитна в социальных отношениях Фитна может возникнуть в социальных отношениях между людьми. Это может быть вызвано различными причинами, такими как страсть, мнения, религиозные или политические разногласия. Ислам призывает своих последователей к терпимости и уважению друг к другу, чтобы избежать фитны. Борьба с фитной Исламские писания предлагают руководство по борьбе с фитной.
Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов 29:3 Вторая Мудрость - это очищение верующих от их грехов,как сказал Пророк,саллаЛЛАгу алейги ва салям : "Что бы не постигло мусульманина,будь то утомление,долгая болезнь,тревога печаль,неприятность,скорбь, или укол колючки,Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов" [Бухари,Том 7,Книга 70,хадис 545] Так,всё,что случается с мусульманином из бедствий,катастроф и испытаний,то это - искупление за его грехи. Это искупление покрывает как маленькие,так и большие грехи,в соответствии с интенсивностью силой испытания- Мы знаем,что наисильнейшие испытаниия выпадают на долю Пророков и тех,кто следует в благочестии,и тех,кто следует после них и так далее. Третья Мудрость - поднятие статуса верующих до более высокого уровня,из-за награды,которую они получат благодаря испытаниям и бедствиям,если он терпелив.
Фитна как испытание души в исламе В исламе фитна сравнивается с температурным испытанием золота в плавильной печи, которое позволяет отделить драгоценный металл от примесей. Так же и фитна отделяет истинных мусульман от лицемеров и слабых верующих. Фитна может приходить во многих формах — испытаниями в жизни, соблазнами, трудностями или несправедливостью. Она проверяет нашу стойкость и наше умение сохранять веру и преданность в любых обстоятельствах. Важно понимать, что фитна не приходит к нам для того, чтобы сломить нас, но чтобы сделать нас сильнее и более преданными. Фитна позволяет нам развиваться, укрепляться и стать лучше, как верующих, так и людей. Ислам наставляет нас быть терпеливыми и выносливыми во время фитны. Мусульмане должны искать Божью помощь и прощение, оставаться молитвенными и прикладывать усилия для укрепления своей веры. Ислам учит, что фитна — временная иллюзия, которая закончится в следующей жизни.
Этот вид фитны самый опасный. Аллах Всевышний говорит в Коране: «Искушение [неверием] аль-фитна хуже, чем убийство» Аль-Бакара, 2:191 «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение фитна и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху» Аль-Бакара, 2:193 «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением фитной , не становись же неверующим»». Аль-Бакара, 2:102 - Искушение заблуждением шубха. Подобно смуте «созданности Корана» и другим смутам связанным с ошибочным толкованием некоторых аятов Корана. Чрезмерное рвение может привести к тому, что человек не выдержит, и оставит религию полностью или частично. Аль-Бухари, 701 - Искушение греховным соблазном шахуа , которое может привести к небрежности тафрит в соблюдении предписаний и запретов. При этом сами предписания и запреты не являются фитной в религии. Искушением для веры человека является призыв к греху и его пропаганда. Например, если женщина ходит непокрытой перед посторонними мужчинами, то можно сказать, что она — источник фитны.
Источники фитны в исламе
- Фитна — Рувики: Интернет-энциклопедия
- Фитна и лицемерие
- Оглавление:
- Форум для мусульман
- Фитна в исламе: что это такое простыми словами и как с ней бороться
Фитна и лицемерие
| Фитна в исламе: понимание, иллюстрации и важность | будет фитна, так как это противоречие шариату и следование за своими страстями, всевышний Аллах говорит. |
| Закят и закят уль-фитр 2024: что это такое, как рассчитать и платить? | Фитна в исламе считается испытанием, которое может укрепить или ослабить веру мусульманина. |
| О фитре — первозданном естестве человека | Фитна в исламе трактуется как временное испытание, которое может быть пройдено. |
| Закажите проект и монтаж экономичной системы вентиляции по цене ниже рыночной на 20% | Самое главное – это помнить, что фитна начинается с каждого из нас, а приводит к расколу в обществе. |
| Фитна в Исламе: понимание и влияние на жизнь мусульман – вопросы и ответы | Как же защититься нам от фитны, если самые сильные из нас, те, кто видели живым Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и учились Исламу из его уст, не смогли удержаться и поддались искушению раздора? |
Фитна в Исламе: понимание и влияние на жизнь мусульман – вопросы и ответы
Из этих мудростей - отличение верующих от неверующих,как сказал Аллах:???????? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов 29:3 Вторая Мудрость - это очищение верующих от их грехов,как сказал Пророк,саллаЛЛАгу алейги ва салям : "Что бы не постигло мусульманина,будь то утомление,долгая болезнь,тревога печаль,неприятность,скорбь, или укол колючки,Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов" [Бухари,Том 7,Книга 70,хадис 545] Так,всё,что случается с мусульманином из бедствий,катастроф и испытаний,то это - искупление за его грехи. Это искупление покрывает как маленькие,так и большие грехи,в соответствии с интенсивностью силой испытания- Мы знаем,что наисильнейшие испытаниия выпадают на долю Пророков и тех,кто следует в благочестии,и тех,кто следует после них и так далее.
Истинные верующие будут отличаться от тех, кто испытывает сомнения или поддается соблазнам и отступает от принципов веры. Фитна помогает отделить истинных верующих от лживых и непостоянных. Роль фитны в тестировании веры заключается в том, что она позволяет верующим проявить свою преданность Аллаху во время испытания. Верующие должны оставаться верными своим принципам и укреплять свою веру во время трудностей и искушений, которые возникают в их жизни.
Раздел 2: Основные принципы фитны в исламе Принцип лояльности предполагает, что истинные верующие должны проявлять преданность своей религии и ценностям ислама. Это означает, что они должны быть покорными и следовать заповедям Аллаха и пророка Мухаммеда. Лояльность подразумевает также веру в ислам как истинное учение и отрицание всех других верований и идей. В то же время, принцип рассогласования указывает на необходимость осознания противоречий и непоследовательностей в представлениях и действиях окружающих. Любой мусульманин должен быть готов к сомнениям и направленности на поиск истины. Рассогласование может быть полезным инструментом для проверки правдивости и силы веры. Благодаря рассогласованию мусульманин может более глубоко понять себя и свою религию, а также сформировать более крепкую веру в результате пройденных испытаний.
Принцип лояльности и рассогласования создает основу для развития и совершенствования веры мусульман, а также способствует формированию прочных основ исламского общества. Принцип лояльности и рассогласования Однако фитна может возникнуть из-за различных мнений и толкований религиозных норм и правил. Такие разногласия могут привести к разделению и появлению внутренних конфликтов в исламском сообществе. Принцип лояльности подразумевает преданность исламским учениям и идеалам, а рассогласование выражает несогласие и разобщенность. Согласно принципу лояльности, каждый верующий должен придерживаться общепризнанных принципов и ценностей, а также стремиться к объединению и миролюбию. Он должен проявлять уважение к идеалам ислама, несмотря на разнообразие точек зрения и толкований. В то же время, фитна в виде рассогласования может проявляться в различных спорах, конфликтах и даже расколах внутри уммы.
Принцип лояльности и рассогласования направлен на заботу о единстве исламского сообщества, а также на предотвращение разделений и расколов. Верующие должны помнить, что ислам ставит во главу угла единство и согласие, и что следует стремиться к мирному сосуществованию и сотрудничеству в решении любых разногласий и проблем. Роль фитны в тестировании веры Фитна позволяет людям проявить и подтвердить свою преданность и силу веры.
Этот суверенитет является неотчуждаемым.
Суверенные же права уммы в первую очередь выражаются в ее способности избирать себе правителя, которому мусульманская община лишь поручает право управлять собой. Ввиду того, что порядок замещения должности главы государства не был строго определен ни Кораном, ни пророком Мухаммедом, мусульманские правоведы в большинстве своем сходились в мысли о том, что пост халифа достается в силу байа договора , заключенного между уммой и претендентом на халифат. В соответствии с этим договором правитель несет личную ответственность перед общиной за осуществление власти и вправе требовать от нее беспрекословного подчинения, которое, однако, обусловливается его точным следованием предписаниям шариата. Вот здесь суннитская политико-правовая доктрина допускает саму мысль о возможности выступления против власти, делая при этом две немаловажные оговорки.
Во-первых, правом заключать байа с правителем, а также требовать от него выполнения всех обязательств и контролировать его действия, равно как и правом смещать отступившего от норм шариата халифа, наделена лишь элита хасса. Простые же мусульмане не имеют никакого права вмешиваться в государственные дела или давать свою оценку действиям правителя. Ибн Сина предложил следующую аргументацию подобного взгляда: «Слишком велика всевышняя истина, чтобы путь к ней был доступен всякому, вступающему на него […] Надо оберегать знание истины от людей невежественных и пошлых и тех, кто не наделен пламенным разумом, не обладает опытом и навыком в философии, тех, кто склонен к шумливости или юродствующих лжефилософов и остального сброда» [27]. Тем самым сама возможность выступить против неправедного правителя оказывается элитарным атрибутом.
Во-вторых, ввиду того, что договор между уммой и халифом не ограничен сроком и действует до тех пор, пока последний руководствуется шариатом, смещение правителя возможно лишь по религиозным мотивам, из-за обвинения в вероотступничестве и неверии. Именно это и предопределяло религиозно-политический характер фитны. Будучи единственной формой оппозиционного самовыражения, фитна изначально не могла иметь сугубо политического содержания; ведь единственная законная опция, позволяющая свергать действующую власть, лежала в религиозной плоскости. Таким образом, на протяжении первых столетий существования ислама фитна не просто являлась единственно возможной формой протеста, но и затрагивала только элиту.
Иными словами, вплоть до конца XIX — начала XX века в арабо-мусульманском мире сохранялось полное единодушие относительно недопустимости свержения власти массами или же по сугубо политическим мотивам. Ситуация изменилась с приходом арабского просвещения и подъемом арабской национальной идеи. Взяв на вооружение постулаты европейских просветителей, а также вдохновляясь идеями французских революционеров, арабская политическая мысль оставила средневековые представления о «двойственной истине», закрепляя тем самым за арабскими массами право на восстание против неугодных правителей. Влияние идей Великой французской революции и практики Национального Конвента в данном случае особенно важно, так как именно то время стало своего рода водоразделом, отмечающим переход от элитарного понимания революции к представлению о том, что и массы пусть даже с некоторыми оговорками тоже могут менять власть.
Кроме того, идея арабского национализма — как минимум в сирийско-ливанском ареале — разрабатывались преимущественно в немусульманской среде, что предопределило ее секулярный характер. Так, один из основоположников арабской национальной идеи Мустафа Саты аль-Хусри, избегая открытых атак на ислам, проделал колоссальную работу по размежеванию религии и «уммы», оставляя исламу лишь прошлое, а «арабской умме» приписывая действие в настоящем и будущем. Этот деятель доказывал, что «ислам не в состоянии обеспечить прочной политической общности; он порождает лишь определенную духовную близость, и идея создания на его основе государства нереальна» [29]. Все это делало фитну все менее актуальной формой протеста, открывая дорогу сауре с ее опорой на массы и секулярным смысловым наполнением.
При этом мусульманские религиозно-правовые эксперты в настоящее время используют эту идею в обновленном виде. В фитне XXI века все меньше остается от чисто коранического термина, содержащего моральное осуждение тех или иных политических действий. Она уже не является локальным событием и уж тем более элитарной формой протеста, но становится универсальным инструментом политического давления на власть там, где отсутствуют иные формы коммуникации между правителем и народом. Иначе говоря, в современном мире фитна утрачивает свою однозначно негативную коннотацию.
Легкость, с которой в ходе «арабской весны» одному и тому же событию авторитетные мусульманские правоведы и богословы дают одновременно столь разные определения — фитна и саура, — «указывает на размывание в современной политической культуре смысла этих понятий» [30]. Арабская политико-правовая мысль на сегодняшний день вновь, как и сто лет назад, оказалась на пороге переосмысления своих базисных установок. Египетская смута XXI века. Журнал ВШЭ.
Саватеева, А. Свод хадисов. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам.
Тарих ал-уммум уа ал-малюк. История халифата.
Фильм «Фитна» изображает Коран как текст, пропагандирующий терроризм. Правительство Нидерландов , опасаясь очередной волны протестов в исламском мире, призвало режиссёра во имя национальных интересов страны не демонстрировать картину на экранах. В ответ Вильдерс обвинил власти в трусости и начал переговоры с голландскими телеканалами о показе скандального фильма.
Вильдерс проводит кампанию против мусульманских иммигрантов в Нидерландах с 2004 года, когда он основал « Партию за свободу » нидерл. Partij voor de Frijheid , лозунгом которой стал призыв остановить исламизацию Нидерландов.
Важные разделы:
- О пустой трате свободного времени и оставлении фитны » Такуа - Богобоязненность
- Ростовщичество — фундамент для фитны и хаоса | Духовное управление мусульман Ставропольского края
- Как мусульманину избежать фитны
- Фитна и лицемерие
Предостережение от искушений и смут: что такое фитна и как от неё уберечься
Фитна значит богатство, фитна значит дети, фитна значит куфр, фитна значит различие в мнениях среди людей, фитна значит сожжение в огне.». Фитна в исламе трактуется как временное испытание, которое может быть пройдено. Слово фитна имеет много значений в Коране и сунне. (29:10) Среди Людей есть такие, что говорят: "Мы доверились Богу", – а когда им причинят обиду (на пути) Бога, они испытание (араб. Посланник Аллаха всегда уходил от фитны.
Что такое «фитна»?
Фитна в исламе — это термин, который обозначает смуту, смущение и распространение дегенерации в обществе, вызванное отклонением от исламских норм и ценностей. Фитна в исламе как испытание веры имеет особое значение и считается одним из ключевых аспектов религии. Главная» Новости» Что такое фитна в исламе.
Смотрите также
- Раздел 2: Основные принципы фитны в исламе
- Фитна в исламе: понимание, иллюстрации и важность
- Ключевые слова
- ÐÑÐµÐ¼Ñ Ð¸ СÑекло Так вÑпала ÐаÑÑа HD VKlipe Net
- Всё, что нужно знать о фитне, чтобы спастись от неё
Что означает слово Фитна в Исламе?
| Фитна в исламе | Также шейхуль-Ислам сказал: “То, что помогает получить удовольствие от джихада или никаха, является истинной. |
| ФИТНА - ЭТО ИСПЫТАНИЕ | Фитна (смута) является причиной множества бедствий как для Ислама, так и для мусульман, по причине чего от смуты предостерегали Аллах, Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и первые поколения исламской общины. |
Предостережение от искушений и смут: что такое фитна и как от неё уберечься
Мы постоянно говорим, что сектантство в Исламе недопустимо, и что подобное излишество Ислам запрещает, когда одни держатся только за мнение одного ученого, а другие за другого. Смотрите видео онлайн «Что означает слово "фитна" в исламе?» на канале «Делай То, Что Вдохновляет Творить» в хорошем качестве и бесплатно, опубликованное 22 сентября 2023 года в 5:06, длительностью 00:04:20, на видеохостинге RUTUBE. В современной арабо-исламской политической культуре термин «фитна», наряду с религиозным значением, имеет и нерелигиозный политический смысл и применяется в отношении различных протестных политических выступлений[6]. Поэтому законы прямого пути, ниспосланные Аллахом, не противоречат природе человека, которая в исламе называется фитра.
Что означает слово Фитна в Исламе?
Partij voor de Frijheid , лозунгом которой стал призыв остановить исламизацию Нидерландов. После выхода в свет После выхода фильма, несмотря на популярность среди простых граждан многих стран, Геерта Вилдерса осудили не только руководители мусульманских государств, но и главы европейских стран, а также международных организаций. Только единицы выступили с нейтральными заявлениями по этому поводу. Глава департамента общественных связей ФЕОР — Борух Горин — официально заявил, что «размещая в глобальной сети фильм, разжигающий ненависть и нетерпимость к исламу», Вилдерс «разрушает терпимость и подрывает межрелигиозный мир не только в Голландии, но и во всём мире» и «приравнивать Коран к насилию — удел фашиствующих субъектов». Давайте говорить об этом, надеюсь, дискуссия будет серьёзной».
Абу Давуд «Как счастлив тот, кто не вовлек себя в фитну, как счастлив тот, кто не дал вовлечь себя фитне и проявил терпение! Сломайте стрелы, порвите тетиву! Станьте таким как сын Адама Хабиль! Дейлеми «Когда фитна как смерч будет сметать людей с пути, ученые защитят себя своими знаниями». Если европейские правители, начальники, директора приказывают употребить алкоголь, азартные игры или другой харам, то мусульмане такие приказы не исполняют. Потому что в хадис шарифе сказано: «В деяниях которые противоречат Создателю, не повинуются созданию». Не разрешается поднимать мятеж, восстание думая что не надо следовать немусульманским предписаниям.
Если родители приказывают харам или куфр, то такие просьбы и приказы не исполняются. Но нельзя их обижать восставая против них. Это неправильно. Наша религия не разрешает противоречить даже принуждающему к неверию амиру. Потому что верующий амир не будет заставлять мусульманина стать кафиром. Фитны надо избегать в любом уголке мира! Ответ: Для благополучной жизни общества, для того чтобы не появились бунты и мятежи, ислам предписывает подчиняться не противоречащим нормам ислама и приказам своего амира, даже если амиры плохие.
В хадис шарифах сказано: «Отрезавший ногу животному и срубивший молодое финиковое дерево терят четверть своих савабов. А выступивший против своего амира теряет все свои савабы». Байхаки амир — правитель, начальник Хузайфа радиаллаху анх сказал: Когда пророк сказал: «Наступят такие времена и правителями будут восседать люди не следующие моему пути, не будут придавать значения моей сунне. Даже если будут наносить тебе удары в спину, отберут твое имущество, слушайся амира и повинуйся ему! Если амир приказывает что-то плохое, то такому приказу не нужно подчиняться». Бухари В исламе очень важно повиновение амиру для сохранения единства и сплоченности. Неправильно жаловаться и обижаться если амир плохой.
Сначала надо обратить внимание на себя. А насколько хороши мы сами? Если исправиться самому, то и амир станет хорошим. В хадисе приведенном в толкований книга «Шира» говорится: «Над вами будут такие, кого вы заслуживаете». Это означает что сперва надо смотреть на себя. Правильно ли будет если давать им соответствующие ответы? Ответ: Нет, не правильно.
Подобные нападки, великая честь данная этому пути. Во главе с пророком, все великие ученые и праведники испытывали подобные нападки на себе. И даже в наши дни, весь мир продолжает видеть как упреки на нашего пророка продолжаются все так же как и в его бытность.
Также это слово имеет значение: смута, разногласие, раскол, как сказал Аллах, говоря о лицемерах: «Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту» ат-Тауба 9: 47. Также слово «фитна» имеет значение: «наказание», «убийство», «грехи».
От элиты к массам Благодаря переориентации с фитны на сауру в мусульманской политико-правовой культуре наметился еще один сдвиг: в начале XX века ее представители впервые заговорили о роли «масс» в политической жизни общества. Несмотря на коранический принцип, в соответствии с которым все люди равны перед Аллахом, а разница между ними лишь в богобоязненности Коран 49:13 , в первые столетия ислама доминировала точка зрения, согласно которой умма делится на две категории: хасса элита и амма массы. Соответственно, как предполагалось, каждая из этих групп нуждается в особой разновидности знания, что и было запечатлено в заимствованной у античности идее «двойственной истины»: знания для масс и знания для элиты [22]. Аль-Фараби, Ибн Сина, ар-Рази и другие арабские перипатетики решительно обособляли свои взгляды и свой образ жизни от обыкновений «простых» людей.
В предисловии к книге «Восточная философия» Ибн Сина писал: «Мы составили эту книгу не только для нас самих, но и для тех, кто стоит на одном уровне с нами. Что же касается массы, увлекающейся этим делом [философией. Излагая подобные взгляды, арабские перипатетики опирались на известный хадис: «Тот, кто предлагает знание неподготовленным, подобен тому, кто возлагает ожерелье из драгоценных камней и жемчужин на свинью» [24]. Елена Фролова комментирует эти воззрения следующим образом: «Амма должна ограничиваться общим знанием, касающимся Бога, творения, представлениями о земной и потусторонней жизни. И эти знания должны быть даны в виде символов, аллегорий. Божественная же мудрость является качеством элиты, но это знание не должно разглашаться всем» [25]. Концепция «двойственной истины» нашла свое отражение и в трудах крупнейшего мусульманского мыслителя аль-Маварди, который заложил основы понимания халифата, остающиеся актуальными до сих пор. Ввиду того, что в Коране и сунне существует крайне мало конкретных предписаний относительно структуры власти, определение соответствующих правовых норм и порядка функционирования государственных институтов стало уделом мусульманских правоведов. Основываясь на немногочисленных толкованиях халифата в исламских правовых источниках, а также сопоставляя их с политической практикой времен пророка Мухаммеда и четырех праведных халифов, аль-Маварди в своей книге «Властные нормы и религиозные полномочия» [26] постарался восполнить этот пробел в исламской политико-правовой мысли. Нас в данном случае будет интересовать вопрос о принадлежности верховной власти в халифате.
Наиболее распространенной среди суннитов точкой зрения является представление об Аллахе как верховном носителе суверенитета. От его имени и на основе его поручения власть на земле осуществляет умма, что в исламской философии выражалось понятием «отражение суверенитета Аллаха». Этот суверенитет является неотчуждаемым. Суверенные же права уммы в первую очередь выражаются в ее способности избирать себе правителя, которому мусульманская община лишь поручает право управлять собой. Ввиду того, что порядок замещения должности главы государства не был строго определен ни Кораном, ни пророком Мухаммедом, мусульманские правоведы в большинстве своем сходились в мысли о том, что пост халифа достается в силу байа договора , заключенного между уммой и претендентом на халифат. В соответствии с этим договором правитель несет личную ответственность перед общиной за осуществление власти и вправе требовать от нее беспрекословного подчинения, которое, однако, обусловливается его точным следованием предписаниям шариата. Вот здесь суннитская политико-правовая доктрина допускает саму мысль о возможности выступления против власти, делая при этом две немаловажные оговорки. Во-первых, правом заключать байа с правителем, а также требовать от него выполнения всех обязательств и контролировать его действия, равно как и правом смещать отступившего от норм шариата халифа, наделена лишь элита хасса. Простые же мусульмане не имеют никакого права вмешиваться в государственные дела или давать свою оценку действиям правителя. Ибн Сина предложил следующую аргументацию подобного взгляда: «Слишком велика всевышняя истина, чтобы путь к ней был доступен всякому, вступающему на него […] Надо оберегать знание истины от людей невежественных и пошлых и тех, кто не наделен пламенным разумом, не обладает опытом и навыком в философии, тех, кто склонен к шумливости или юродствующих лжефилософов и остального сброда» [27].
Тем самым сама возможность выступить против неправедного правителя оказывается элитарным атрибутом. Во-вторых, ввиду того, что договор между уммой и халифом не ограничен сроком и действует до тех пор, пока последний руководствуется шариатом, смещение правителя возможно лишь по религиозным мотивам, из-за обвинения в вероотступничестве и неверии. Именно это и предопределяло религиозно-политический характер фитны. Будучи единственной формой оппозиционного самовыражения, фитна изначально не могла иметь сугубо политического содержания; ведь единственная законная опция, позволяющая свергать действующую власть, лежала в религиозной плоскости. Таким образом, на протяжении первых столетий существования ислама фитна не просто являлась единственно возможной формой протеста, но и затрагивала только элиту. Иными словами, вплоть до конца XIX — начала XX века в арабо-мусульманском мире сохранялось полное единодушие относительно недопустимости свержения власти массами или же по сугубо политическим мотивам. Ситуация изменилась с приходом арабского просвещения и подъемом арабской национальной идеи. Взяв на вооружение постулаты европейских просветителей, а также вдохновляясь идеями французских революционеров, арабская политическая мысль оставила средневековые представления о «двойственной истине», закрепляя тем самым за арабскими массами право на восстание против неугодных правителей. Влияние идей Великой французской революции и практики Национального Конвента в данном случае особенно важно, так как именно то время стало своего рода водоразделом, отмечающим переход от элитарного понимания революции к представлению о том, что и массы пусть даже с некоторыми оговорками тоже могут менять власть. Кроме того, идея арабского национализма — как минимум в сирийско-ливанском ареале — разрабатывались преимущественно в немусульманской среде, что предопределило ее секулярный характер.
Так, один из основоположников арабской национальной идеи Мустафа Саты аль-Хусри, избегая открытых атак на ислам, проделал колоссальную работу по размежеванию религии и «уммы», оставляя исламу лишь прошлое, а «арабской умме» приписывая действие в настоящем и будущем.
К чему приводит фитна?
Что касается шариатского или исламского значения "фитны",то "фитна" в сущности имеет тоже значение,что и лингвистическое определение. Еще одно значение слова фитна – искушение в религии, которое несет негативный смысл (является злом) и бывает нескольких видов. Слово «фитна» в исламе, также пишется как «фитна» или «фитнат», происходит от арабского глагола, который означает «соблазнить, соблазнить или соблазнить», чтобы отделить хорошее от плохого. Также слово «фитна» несет в себе значение: неверие, многобожие, о чем говорит Всевышний: «Сражайтесь с ними (многобожниками), пока не исчезнет фитна» (аль-Бакъара 2: 193).